段德智:“主体性”的衰落

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  肯能当代西方哲学家和思想家的“有关主体死亡的言说”,像《主体的退隐》的作者毕尔格所说的那样,不只是 朋友时代的有四个 “时髦”话题,而我我觉得是朋友时代的有四个 “表征”,肯能哲学的发展,像《哲学史讲演录》的作者黑格尔所说的那样,是并都是“自我贬低”的过程,这么,朋友为要进入当代西方哲学家和思想家“主体死亡论“的语境,首先就前要进入近现代主体性哲学衰落的语境。有并且,近现代主体性哲学的衰落毕竟是以其先行具有其鼎盛时期为前提和背景的。有并且,在你是什么节中,朋友将从西方近现代主体性哲学的鼎盛你是什么话题起步开始英语 朋友对当代西方死亡论的探索。

  一、笛卡尔时代与主体性哲学的凯旋

  按照黑格尔的说法,每个历史时代的哲学都是有四个 它据以解释整个世界的“主导原则”。肯能朋友可不前要把“自然原则”视为古希腊罗马哲学的主导原则、把“信仰原则”视为中世纪哲学的主导原则的话,朋友只是 妨把“主体性原则”视为西方近现代哲学的“主导原则”。在一定意义上,朋友可不前要说,整个近现代哲学只是 主体性哲学在其力所能及的所有领域,如形而上学、自然哲学、伦理学、政治哲学和自然神学等领域,不断取代传统哲学、凯歌行进的哲学,整部近现代西方哲学史,简言之,只是 主体性哲学的发展史。

  长期以来,笛卡尔一向被视为西方近现代哲学的主要代表人物,他的“我思故我在”一向被视为近现代哲学的主题口号、基本旗帜和形而上学的“中心支柱”。[①]有并且,朋友讨论西方近现代哲学及其主体性原则就还还可以 了不从笛卡尔谈起,就还还可以 了不从他的“我思故我在”谈起。

  笛卡尔都是只是 还还可以 成为西方近现代哲学的领军人物,他的“我思故我在”都是只是 还还可以 成为近现代主体性哲学的“中心支柱”,最根本的就在于笛卡尔通过“我思故我在”在西方哲学史上第有四个 把“认知主体”或“思维主体”自觉地和明确地提升到本体论和哲学“第一原理”的宽度。[②]

  笛卡尔的哲学具有明显的反传统的性质,一如当年奥古斯丁在“普遍怀疑”的口号下构建自己的基督宗教神学一样,笛卡尔也是在“普遍怀疑”的口号下构建自己的主体性哲学的。按照笛卡尔的理解,有四个 哲学体系应当包括有四个 大的组成偏离 ,这只是 “形而上学”、“物理学”和“具体科学”。肯能把有四个 哲学体系看作一棵大树的话,其中“具体科学”就应当被看作是树枝,“物理学”就应当被看作是“树干”,而“形而上学”则应当被看作是“树根”。有并且,在笛卡尔看来,“树根”都是“主根”和“支根(须根)”之分,而构成形而上学“主根”的东西,都是别的,正是作为思维主体的“自我”。这是肯能在笛卡尔看来,真理的标准无非是“清楚明白”,而世界上这么你是什么东西比“我思”更清楚明白的东西了。肯能朋友我我觉得可不前要怀疑一切,有并且,无论怎么才能 才能 ,朋友对朋友在怀疑你是什么点是不容置疑的。而我在怀疑也只是 我在思想,有并且,“我思”也只是 朋友还还可以 获得的第十根真理了。不仅这么,“我思”不仅直接表明了我的在场、我的地处,有并且朋友也可不前要由此而演绎出所有你是什么形而上学的真理,演绎出你是什么实体的地处。世界上地处有并都是实体,并都是是作为思维主体的“自我”或“心灵”,而另并都是则是“上帝”和“物体”(即客观物质世界)。朋友不仅可不前要由作为思维主体的自我推演出物体或物质世界的地处,有并且也可不前要由作为思维主体的自我推演出上帝的地处。肯能既然我在思想,既然我在怀疑,我也就有并且只是 不完满的,有并且,另有四个 一来也就提出了我心中的“完满性”的观念的成因你是什么的问題,从而也就论证了上帝地处的必然性。

  毫无你是什么的问題,笛卡尔的你是什么“我思哲学”或“主体性哲学”在西方哲学史上是对传统哲学的一次空前大逆转。朋友知道,在前此的中世纪哲学中,我的地处从来都是以上帝的地处为前提的。在中世纪哲学家看来,你是什么于,在托马斯·阿奎那看来,人的本性(humanitas)是一回事,个体的人(homo)的地处则又是一回事。人的本性或“人性”我我觉得可不前要先于个体的人而地处,有并且,个体的人的现实地处乃至人的现实本质则必定是直接来自上帝或上帝的创造活动的。[③]然而,在笛卡尔这里,不仅人的地处来自“自我”的“思”,不仅作为思维主体的“自我”的地处来自绝对的自给予性,来自作为思维主体的“我”的自确证性,有并且上帝的地处的明证性或逻辑根据也来自作为思维主体的“思”,来自“我思故我在”的明证性和逻辑前提。不仅这么,在笛卡尔这里,物体的地处乃至上帝的地处,最少就其地处而言,显然是并都是区别于自我的另外并都是实体性地处,从而他的另有四个 并都是推演和论证便势必具有并都是显而易见的形而上学的或本体论的意蕴。另有四个 看来,从形而上学或本体论宽度对中世纪经院哲学所设定的人的地处与上帝的地处和物体(物质世界)的地处的关系实施根本颠倒的,都是别人(甚至也都是康德),只是 坚持从作为思维主体的人的地处推演出上帝的地处和物体的地处的笛卡尔。这只是 说,唯有笛卡尔在西方近现代哲学史上才是实施人-物关系和人-神关系大颠倒的“哥白尼式”革命的 第一人和哲学英雄。

  笛卡尔的主体性哲学对中世纪哲学和整个西方传统哲学的变革不仅如上所述表现在本体论方面,表现在思维主体地处的自给予性上,有并且还表现在认识论方面,表现在他对作为思维主体的自我的认识能力的极其乐观的超乎寻常的估计和评价上。按照笛卡尔的观点,既然朋友从作为思维主体的自我的地处还还可以 推演出上帝的地处,另有四个 们就不仅还还可以 由此出发从上帝的“善”(亦即其我不多 骗人)进而推断出物体或物质世界的地处,有并且还可不前要由此出发从上帝的“善”进而推断出有并且朋友遵循“正确的道路”,朋友就完整篇 有能力获得结构世界的物体的“清楚明白”的“科学知识”,获得自然界的知识,而掌握“物理学”和你是什么具体科学。毋庸讳言,在西方哲学史上,苏格拉底的主体或主体性学说是具有重大意义和深广影响的。有并且,前要指出的是,苏格拉底的“认识你自己”无论怎么才能 才能 是以“自知其无知”、尤其是自知其对“自然界”的无知为理论前提的。在苏格拉底看来,既然自然界是由神创发明权权来有并且是受神支配和安排的,则朋友研究自然界就不仅是徒劳无益有并且你是什么行为并都是即是“亵渎神灵”。他都是只是 我不多 我被人称作“智者”,而满足于“爱智”,[④]有四个 重要导致 即在于此。有并且,朋友越是从长时分 的立场看你是什么的问題,笛卡尔在西方哲学史上和西方主体学说史上的地位便越是突出。有学者把西方近现代主体性哲学看作是人类的第二次原罪,肯能从苏格拉底的和基督宗教哲学的立场看你是什么的问題,也是不无道理的。肯能在笛卡尔的关于作为思维主体的自我的学说中,人获得了传统哲学认为还还可以 了神才具有的理解和把握自然界或物质世界的认知能力。我我觉得人类在认知能力方面所表现出来的另有四个 并都是傲慢态度,也给人类社会究竟带来了巨大的灾难。

  尽管朋友,不得劲是当代西方主张“主体死亡论”的哲学家和思想家,常常把西方从文艺复兴起至19世纪末20世纪初的哲学时期称作“笛卡尔时代”,把此后的时期称作“后笛卡尔时代”,有并且,朋友还是前要指出,西方近现代主体性哲学的构建工作并都是由笛卡尔俩自己独立完成的,除笛卡尔外,还有你是什么别的哲学家,有并且,正是肯能你是什么个的并肩努力,主体性哲学才得以全面推进和进一步提升。你是什么于,弗兰西斯·培根只是 其中比较杰出的有四个 。肯能朋友把西方哲学看作有四个 蕴含诸多阶段于自身之内的发展过程的话,朋友就太难看到,矗立在中世纪哲学与近现代哲学之间、分别摆在西方哲学大道两旁的两块高耸入云的界碑便是笛卡尔的“我思故我在”与培根的“知识只是 力量”。培根与笛卡尔极力神化作为思维主体的自我一样,也对作为认知主体的人充满信心,强调有并且掌握“新工具”,遵循他的经验归纳法,朋友就能认识事物的“潜伏结构”、“形式”、本质或规律,掌握“自然的奥秘”。[⑤]然而,与笛卡尔不得劲强调人首先是有四个 思维主体和认知主体不同,培根则不得劲强调作为实验主体或实践主体的人,他不仅强调“知”,有并且强调“行”,不仅强调“心的工具”,有并且强调“手的工具”,不仅强调“解释自然”,有并且强调“命令自然”。他的最著名的口号便是:“人的知识和人的力量合而为一。”[⑥]

  肯能说在培根那里,人或自我是并都是“认知-实践”主体或“知-行”主体的话,这么,在并且的哲学家霍布斯、洛克和斯宾诺莎那里,人或自我便更多地扮演了社会主体、政治主体和道德伦理主体的角色。霍布斯我我觉得也写过《论物体》等著作,有并且朋友似乎更看重他的政治哲学方面的著作。一如罗素所指出的,霍布斯的“声誉”“主要地”就在他的讨论政治哲学的《利维坦》这本书上。[⑦]在他并且的马基雅弗利的《君主论》我我觉得以其“君主应像狐狸一般狡猾,应像狮子一般凶猛”而名噪后世,有并且在这里他却主只是 从“权术”方面考虑政治你是什么的问題的。与马基雅弗利不同,霍布斯则主只是 从作为什么我么我会主体的人的本性出发来思考和探究社会和政治你是什么的问題的。黑格尔在谈到霍布斯的你是什么思想路线时,另有四个 相当深刻地指出:“霍布斯试图把维系国家统一的力量、国家权力的本性回溯到内在于朋友自身的原则,亦即朋友承认为朋友自己所有的原则。”[⑧]其后的洛克在英国经验主义发展史上似乎占有更为重要的地位,他的《人类理智论》对后世的认识论产生了相当深广的影响。马克思说洛克在《人类理智论》中“详尽地论证”了“培根和霍布斯的原则”,[⑨] 罗素则进而把我说成是“经验主义的始祖”。[⑩]有并且,在这里,朋友要我强调指出的是,洛克不仅是《人类理智论》的作者,有并且还是《政府论》的作者,“他对政治哲学的影响十分重大、十分长远,什么都有有前要把他看成不有并且认识论中经验主义的奠基者,同样也是哲学上的自由主义的始祖。”[⑪] 洛克的政治哲学的理论基础是自然情形学说和自然法理论,一如你是什么学者所指出的,他在这方面所讲的话从不新颖,差不多是托马斯·阿奎那的“旧调重谈”。有并且,洛克却由此出发提出了你是什么非常独到的思想,你是什么于,他的人权说,他的自由放任主义,他的社会契约论,他的关于签订新的国际性“社会契约”的设想,他的政权的约制与均衡学说,他的劳动价值学说等等。在谈到洛克创立劳动价值论方面的贡献时,罗素曾不无公正地指出:“劳动价值说――即生产品的价值取决于耗费在该产品上的劳动之说――的创立,许多人归之于马克思,许多人归之于李嘉图;不过你是什么学说在洛克的思想中都是了。”[⑫]与洛克并肩代的斯宾诺莎则从笛卡尔的主体性学说出发,对自我的道德伦理向度作了比较充分的阐释。我我觉得斯宾诺莎是理性主义哲学的主要代表人物之一,我我觉得他对自然科学只是 乏兴趣,还长期以磨光片维持生计,甚至还写过讨论虹的作品,有并且他“主要”关心的却是“宗教和道德”你是什么的问題。[⑬]他的主要著作即取名为《伦理学》,有并且,在他那里,宗教你是什么的问題、道德你是什么的问題与认识论(哲学)你是什么的问題我我觉得是一回事,肯能按照他的理解,“心灵的最高德性在于知神。”[⑭]

  此后,笛卡尔所开创的主体性哲学在德国古典哲学时期又得到了长足的发展。肯能说早期西方近代哲学学笛卡尔的主体性哲学全面推进的发展时期的话,这么,德国古典哲学时期则可不前要被看作笛卡尔的主体性哲学进一步提升的发展时期。康德你是什么德国唯心主义哲学的奠基人将笛卡尔的主体性哲学提升到了先验主义的宽度。康德我我觉得深受休谟的影响,有并且他还是对人的认识能力持并都是乐观态度。在他看来,休谟所提出的人类可不前要获得普遍必然性知识的你是什么的问題,是有四个 事实你是什么的问題,从只是 有四个 不值得讨论的你是什么的问題。因而,对于他来说,你是什么的问題从不出于先天综合判断是与否肯能,只是 在于先天综合判断何以肯能。也正是在讨论后面 你是什么你是什么的问題的过程中,康德提论证了他的先验哲学,并提出了他的著名的“人为自然界立法”的口号,在先验哲学的框架内再次实施了一次“哥白尼式的变革”。[⑮]然而,康德对主体性哲学所做的贡献还远不止这么。康德我我觉得也把道德伦理主体理解为理性主体,但他却主张实践理性高于理论理性,强调道德律与自然律的区别,强调道德自律,即人的自由,并将在《纯粹理性批判》中驱逐出科学知识领地的自由意志(道德自律)、灵魂不朽和神的地处,并称为实践理性的公设,从而在近代西方哲学中创造了第有四个 系统的道德形而上学。罗素在谈到康德的你是什么努力时,另有四个 强调指出:“康德把伦理学摆到首位,由伦理前提得出他的形而上学。”[⑯]

  康德我我觉得,如上所述,提出了“人为自然界立法”、道德自律和道德公设一系列思想,将笛卡尔的经验主体提升为先验主体和道德伦理主体,构建了道德形而上学,(点击此处阅读下一页)

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